تأملات في سفر الأمثال

الأصحاح الثالث والعشرون

إن الله تعالى كالخالق؟ يعني ويلاحظ كل شيء له صلة بمخلوقاته؟ مهما يكن هذا الشيء قليل الأهمية. لذلك تفرد الأعداد الاستهلالية قسماً خاصاً بالمسلك الجدير بإنسان يتناول الطعام مع من هو أعلى منه منزلة؟ بصفة عامة؟ أو مع متسلط أو حاكم؟ بصفة خاصة.

1. إذا جلست تأكل مع متسلط فتأمل ما هو أمامك تأملاً. 2. وضع سكيناً لحنجرتك إن كنت شرهاً. 3. لا تشته أطايبه لأنها خبز أكاذيب.

إن ما تقرره هذه الأعداد هو ضبط النفس على مائدة الحاكم الذي دعاك. فليس من الحكمة أن تثق في دوام رضا الشخص الأعلى منك مقاماً. كما أنه ليس من الحكمة اعتبار بعض الامتيازات؟ كالأكل معه مثلاً؟ حقاً مكتسباً. بل في مثل هذه المناسبات؟ جدير بالإنسان أن يبدي رزانة وتوقيراً صامتاً. فإن الطياشة سرعان ما تبعث إلى التبرم وتدعو إلى السخط وسوء الظن. لقد أظهر دانيال والفتية العبرانيون روحاً ممدوحة يوم أكرمهم الملك بأطايبه؟ ومع أنهم لم يجالسوه شخصياً؟ إلا أن قدوتهم جديرة بالإشارة فى مثل هذه المناسبة (دا 1).

4. لا تتعب لكي تصير غنياً. كفّ عن فطنتك. 5. هل تطيّر عينيك نحوه وليس هو. لأنه إنما يصنع لنفسه أجنحة. كالنسر يطير نحو السماء.

إن إنذارات الكتاب تحذرنا من جعل تكديس الثروة غرض القلب. فالشخص الذي في ثقته بحكمته يتجاهل التعليم الإلهي بهذا الشأن؟ سيرى بعد فوات الفرصة؟ أنه كان يتطلع إلى شيء يطير ويتلاشى؟ لأن الكنز الأرضي أسرع وأيسر في تبديده منه في جمعه وتكوينه. والغنى يبدو وكأن له أجنحة يطير بها هارباً مثل النسر؟ ليخلف بعده الخيبة ومرض القلب لمن ركز أفكاره عليه. ومع أن الله أوضح بكل أمانة؟ حماقة وجنون السعي وراء الثروة؟ ولكن ما أضعف التأثير الذي يسمح الإنسان لكلمة الله أن تطبعه على ذهنه! ففي العالم؟ يرهق الناس أنفسهم وينفذون كل مشروع تتفتق عنه أذهانهم؟ لكي يحصلوا على أموال لن يتمتعوا بها. وواضح أن جانباً كبيراً من أولاد الله يتأثرون بروح الطمع هذه. وإذ نحن متباطئون في التعليم؟ نعرِّض أنفسنا لتأديب الرب؟ الذي لابد أن يختبره كثيرون مدى الحياة. انظر تحذير بولس من الجري وراء الغنى (1تي6: 6-19).

6. لا تأكل خبز ذي عين شريرة ولا تشته أطايبه. 7. لأنه كما شعر في نفسه هكذا هو. يقول لك كل واشرب وقلبه ليس معك. 8. اللقمة التي أكلتها تتقيأها وتخسر كلماتك الحلوة.

مرة أخرى نعود إلى الأكل والشرب. والتحذير المتصل بهما في هذه المناسبة هو ضد قبول دعوة الشخص غير المخلص. فقد ينطق بأقوال لطيفة ويتظاهر بمسرته في مصاحبتك؟ لكن السلامة هي في الابتعاد عنه ورفض تقدماته. وإذا خادعتك شهيتك؟ فاعلم أن كل أطايبه لن تشبعك؟ وتذهب سدى كلماتك الحلوة؟ فهو يعلم أنه بطريقة أو بأخرى يسترد أفضاله. لأنه ليس من رأيه أن تفعل الخير وتعطي وأنت لا تنتظر شيئاً؟ إنما هو يستغل كل من يضعون أنفسهم رهن خدمته؟ ماداموا يتقبلون لطفه المزعوم. ومهما تكن ابتسامته رقيقة «فكما شعر في نفسه هكذا هو». ففي نفسه الجشع وقد تشكّلت طرقه على هذا الأساس. انظر حادث النبي العجوز مع رجل الله في بيت إيل (1مل13).

9. في أذني جاهل لا تتكلم لأنه يحتقر حكمة كلامك.

إن محاولة تعليم شخص يضع قلبه على الحماقة والعناد؟ إنما هو تعب باطل أو طرح الدرر أمام الخنازير. فإذ ليست لديه رغبة في الحكمة؟ بل هو يدوس عامداً كل معرفة وفهم؟ فباطلاً تضيع أقوالك. انظر يوثام وأصحاب أبيمالك (قض9: 7-21).

10. لا تنقل التخم القديم ولا تدخل حقول الأيتام. 11. لأن وليهم قوي. هو يقيم دعواهم عليك.

إن من يغزو حقول الأرامل واليتامى؟ بسبب عجزهم الواضح؟ لكي يوسّع أملاكه؟ سيعرف أن الرب نفسه ولىّ لهم؟ وهو يقيم دعواهم ويظهر قوّته لحسابهم. وما على المظلومين إلا أن يسلموه شئونهم عالمين أنه لن ينسى من يثق في محبته ويعتمد على تدخله. انظر داود كيف يحيل قضاياه على محاميه القوي (مز35).

12. وجّه قلبك إلى الأدب وأذنيك إلى كلمات المعرفة.

هذه تذكرة أخرى بما سبق ووضعه الروح القدس قدام الشاب في التسعة الأعداد الافتتاحية من الأصحاح الثاني. فعندما يرنو القلب إلى الأدب؟ وتعكف الأذن على سمع الأقوال الصادقة البناءة؟ عندئذ تنمو النفس في الأمور الإلهية. أما الدراسة العابرة فلن تجدي. وحينما يُشغل الكيان برمته بالحق؟ تستقر الحكمة في نفس طالبها. يقال عن مسيحي متقدم في الأيام أنه تأمل في الكتاب ثلاث مرات طوال حياته. وأنت ترى أن فارقاً كبيراً بين التأمل وبين مجرد مطالعة الكتاب. فالتأمل واللهج يفترض دراسة صابرة دقيقة لكل جزء من كلمة الله. وبوسيلة مثل هذه إنما يتوفر النمو الروحي الصادق. أصغِ إلى إرميا (إر15: 16).

13. لا تمنع التأديب عن الولد لأنك إن ضربته بعصا لا يموت. 14. تضربه أنت بعصا فتنقذ نفسه من الهاوية.

إن التأديب الذي في محله (لا في قسوة أو غضب) نافع للولد. فبواسطة الألم في الوقت الحاضر يُحفظ من الخراب والتعاسة التي تعقب حياة طلب اللذة والإرادة الجامحة الملتوية. ولاحظ أن الهاوية هنا ليست هي بالضبط الجحيم؟ بل هي عالم الأرواح؟ الذي تؤول إليه حياة الرذيلة. لكن التأديب يُصلح هذه النزعات الشريرة. وكم يجدر بالوالدين أن يعنوا بتربية أولادهم على غرار ما فعل منوح (قض13: 8-12)

15. يا ابني إن كان قلبك حكيماً يفرح قلبي أنا أيضاً. 16. وتبتهج كليتاي إذا تكلمت شفتاك بالمستقيمات.

في أقوال الأب هذه؟ الموجهة لابنه نلمس إرادة الله أبينا في أن يسلك أولاده في الحق. وإنه لشيء مبارك حقاً أن يكون لنا هذا الامتياز المقدس؟ وهو أن نفرِّح قلب الله بمحبة الحكمة والتكلم بالمستقيمات (انظر3يو3؟4).

17. لا يحسدنّ قلبك الخاطئين بل كن في مخافة الرب اليوم كله. 18. لأنه لابد من ثواب ورجاؤك لا يخيب.

ليس من الحكمة أن تحسد من يظهر أنهم ناجحون في الشر؟ لأن يوم مجازاتهم قادم. ومهما تكن معاناة البِر في الزمان؟ فسوف يتبرهن جلياً أن أولئك الذين كانوا يعيشون للرب يومياً؟ قد حصلوا على نصيب أفضل. إن الوقت قادم حين تنعكس الظروف الحاضرة؟ وينتصر البر؟ وحينئذ سيُجازى من سلك بالكمال وفي خوف الله؟ ويكافأ من أجل آلامه في العالم. اقرأ التطويبين الأخيرين من تطويبات سيدنا (مت5: 10-12).

19. اسمع أنت يا ابني وكن حكيماً وارشد قلبك في الطريق. 20. لا تكن بين شريبي الخمر بين المتلفين أجسادهم. 21. لأن السكير والمسرف يفتقران والنوم يكسو الخرق.

إن الإفراط في الأكل والشرب ينبئ عن قلب لم تسيطر الحكمة عليه. والمسيحي عليه أن يكون متيقظاً؟ ومتعقلاً؟ ومعتدلاً؟ في كل شيء؟ حتى يستطيع بالتعقل والسلوك المدقق أن يزكي إنجيل الله؟ قامعاً جسده مستأسراً إياه؟ فلا تسيطر عليه شهواته الجسدية. ومن لا يسمع لأقوال كهذه لابد أن يتحمل عقوبته الحقة. وتلك كانت خطية الابن المعاند والمارد المذكور في تثنية21: 20.

22. اسمع لأبيك الذي ولدك ولا تحتقر أمك إذا شاخت.

إن الشاب الواثق في ذاته؟ عرضة لأن يهمل الاحترام الجدير بوالديه حينما تُضعِف الشيخوخة ذهنهما الذي كان يوماً ما لامعاً نشيطاً. ألا فليعطهما الشاب ذلك التقدير البنوي الذي يستحقانه عندما تتلف السنون حيويتهما! ولنا في طاعة إستير لمردخاي عيّنة جميلة للطاعة التي يطلبها هذا العدد (إس2: 20).

23. اقتنِ الحق ولا تبعه والحكمة والأدب والفهم.

راجع ص 4: 7-9. هذه كلمة جديرة بعصرنا اللاودوكي؟ عصر الإباحية الممقوتة. وخليق بنا أن نتحد مع النبي صارخين «الصدق سقط في الشارع». على أن القديس؟ الذي يفضل رضى الله على مديح الناس؟ لابد أن يقدر الحق؟ وعلى استعداد أن يشتريه ويدفع ثمناً له الأصحاب والصيت والمقتنيات؟ بل والحياة ذاتها. وهو لن يتخلى عنه مهما تكن الآلام التي تنتج من وراء الاجتهاد من «أجل الإيمان المسلم مرة للقديسين» (يه3). قد يتهكم عليه العقلانيون وأصحاب الخرافات وقد يضطهدونه؟ غير أن من يقتني الحق سيجد معه الحكمة والأدب والفهم؟ الأمور التي يجهلها كل حكيم حسب الجسد. وفيمن تمثلت هذه جميعها بأبدع صورة بقدر ما تمثلت في معلم طرسوس؟ (في3: 7-11).

24. أبو الصديق يبتهج ابتهاجاً ومن ولد حكيماً يُسر به. 25. يفرح أبوك وأمك وتبتهج التي ولدتك.

إن البِر والحكمة في الأولاد يملآن قلوب الوالدين بفرح لا يعبر عنه. وكم تنتعش نفوسهم إذ يرون أولادهم الذين تعبوا أو صلّوا لإنقاذهم من الحماقة والإثم؟ يسيرون بالبر والفطنة في عالم مليئ بالأشواك. وما أقل تفكير الشاب في تأثير طرقه - للخير أو الشر - على أبيه وأمه. فكم من شبان يعترفون بأنهم يحبون والديهم محبة شديدة؟ بينما هم بسلوكهم يكسرون قلوبهم. انظر يعقوب ويوسف (تك46: 48).

26. يا ابني أعطني قلبك ولتلاحظ عيناك طرقي.

المتكلم هنا؟ كما في ع15؟ شخص أعظم من سليمان. وهو لا يتجه بأقواله إلى الأشرار الذين لا يهتمون بالله؟ ولا تجد عيونهم في طرقه ما يسرها. إنما يخاطب بنيه قائلاً لكل منهم «أعطني قلبك». هذا حقه؟ ولا شك أن وليد نعمته يجد بهجة في أن يعطي سيده ما يشتاق إليه. وليست المسألة هنا مجرد خدمة كما في قضية مرثا؟ بل إن ما يرنو إليه القديس هو أن يكون مشغولاً بالرب شخصياً؟ الأمر الذي تمثّل في مريم. ومن ذا الذي عرف قيمة الفداء بدم المسيح الحبيب ولا يغني بسرور:

أجل؟ إن سيدنا جدير بأحسن ما لدينا. وجدير بنا أن نسلمه أرق عواطفنا؟ وأعمق حبنا. وحينما يمتلك القلب نفرح بطرقه (انظر رومية12: 1؟2).

27. لأن الزانية هوّة عميقة والأجنبية حفرة ضيقة. 28. هي أيضاً كلص تكمن وتزيد الغادرين بين الناس.

انظر ص7. إذا أراد الشاب أن يُحفظ من الدنس ومصيدة النفس؟ فليُعط قلبه لله. فلا سلامة لأولئك الذين يركزون عواطفهم على ما «تحت الشمس». وفي كل مكان يوجد أناس يحاولون أن يخدعوا غيرهم بالانحراف عن طرق الحق والفضيلة. ولكن في الرب وحده القوة والخلاص. إن المرأة الدنسة مثل هوّة عميقة مخفاة حتى يسقط فيها الجاهل. لكن الشخصالذي يرضي الله سينجو منها. وكم من مرارة عاناها شمشون؟ (قض16).

29. لمن الويل؟ لمن الشقاوة؟ لمن المخاصمات؟ لمن الكرب؟ لمن الجروح بلا سبب؟ لمن ازمهرار العينين؟

ستة أسئلة وجوابها في الأعداد التالية. وهذه الأسئلة المقتضبة تثِّبت في الذهن وتلفت النظر إلى الوصف المرعب الواضح الذي يوصف به السكير.

30. للذين يدمنون الخمر الذين يدخلون في طلب الشراب الممزوج. 31. لا تنظر إلى الخمر إذا احمرّت حين تظهر حبابها في الكأس وساغت مرقرقة. 32. في الآخر تلسع كالحية وتلدغ كالأفعوان. 33. عيناك تنظران الأجنبيات وقلبك ينطق بأمور ملتوية. 34. وتكون كمضطجع في قلب البحر أو كمضطجع على رأس سارية. 35. يقول:  ضربوني ولم أتوجع. لقد لكأوني ولم أعرف. متى أستيقظ. أعود أطلبها بعد.

إن الانغماس في طلب ملذات بنت الحان؟ هو علّة متاعب وشقاء البشرية. وشراب الخمر هو إحدى اللعنات الكبرى في كل الدهور؟ ومع ذلك فلا يزال يغوي ويجتذب الكثيرين. وإذ ترى أحدهم يلقي عنه كل قيد وضابط؟ فسرعان ما تضلل به وهجات السائل اللعين. لكن النتائج تجلّ عن الوصف. فالشيء الذي يبدو مُبهجاً وبريئاً يصبح مثل حية سامة يحتضنها المسكين التعس؟ فتلهب الشرايين بلدغاتها. كما أن الفساد مرتبط بإدمان الخمر؟ كما ترتبط النتيجة بالسبب. فإن كل وقار يضيع ويتبدد؟ حينما يسيطر السم المميت على رأس السكير التعس. وحينئذ تتحكم الشهوة والاستباحة في الكيان كله.

إن الرجل الثمل يشبه إنساناً يحاول أن يتلذذ باضطجاعه في قلب أمواج البحر؟ أو أن يسند رأسه على رأس السارية. وإذا استعاد قدراً من الإحساس؟ فإنه يستشعر السحق والجراح؟ ورغم ذلك فليست لديه العزيمة للهرب من الشيء الذي حطم إرادته إلى حد كبير. إنما الشهوة الحانقة غير الطبيعية؟ والتي تملك عليه كل كيانه؟ تقوده للسعي مرة أخرى إلى الشراب؟ وسيلة هلاكه. انظر نابال (1صم25: 36-38).

ويليق بأولاد الله أن يهربوا من هذه؟ وأن يكونوا؟ بالتعقل وضبط النفس؟ قدوة لمن هم أضعف منهم. «حسن أن لا تأكل لحماً ولا تشرب خمراً ولا شيئاً يصطدم به أخوك أو يعثر أو يضعف. ألك إيمان؟ فليكن لك بنفسك أمام الله. طوبى لمن لا يدين نفسه في ما يستحسنه» (رو14: 21؟22). أما عدم الثبات إزاء ما حطم عديداً من زملائنا ورفقائنا؟ فذلك بالتحقيق ليس سلوكاً بحسب المحبة. «فيجب علينا نحن الأقوياء أن نحتمل أضعاف الضعفاء ولا نرضي أنفسنا» (رو15: 1). ذاكرين أن التساهل فيما يضر الآخرين؟ إنما هو تصرف لا يليق؟ فضلا عن كونه خالياً من التفكير السليم.

الأصحاح الرابع والعشرون

هذا الأصحاح يختم القسم الأول من سفر الأمثال؟ الذى يحتوي على الأمثال التي رتبها الملك الحكيم مباشرة. وواضح أنها أذيعت قبل موته. والعددان الأولان يحذران من السقوط في الفخ الذي وقع فيه آساف التقي حتى دخل مقادس الله (مز73).

1. لا تحسد أهل الشر ولا تشتهي أن تكون معهم. 2. لأن قلبهم يلهج بالاغتصاب وشفاههم تتكلم بالمشقة (أو السوء).

انظر ص 23: 17؟18. إن آساف؟ إذ أدرك نهاية الأشرار؟ تلاشى من قلبه كل حسد لهم. ومن عجب أن واحداً من قديسي الله يحسد العالمي التعس على ملذاته الفانية؟ بينما الدينونة تخيم على رأسه كسحابة سوداء كئيبة! وليس هذا وحده الذي يجعل نصيبهم تعساً؟ فإن قلوبهم وشفاههم لا تهتم إلا بالاغتصاب أو السوء. ومن ذا يكون سعيداً وهو مشغول بذلك؟ إن نصيبهم هو الخراب والخزي والحزن. انظر؟ من بين الأمثلة العديدة التي يحفل بها الكتاب؟ حياة يهورام البائسة (2أي21).

3. بالحكمة يبنى البيت وبالفهم يثبَّت. 4. وبالمعرفة تمتلئ المخادع من كل ثروة كريمة ونفيسة.

إن تموين الذهن والقلب بالحكمة والمعرفة والفهم يشبه بناء البيت على أساس راسخ؟ وتزيينه وترصيعه بالكنوز الفاخرة التي تعظم صاحبه وتضاعف متعة الذين يسكنونه. ولن يفتقر مَن عنده الحكمة النازلة من فوق (يع3: 17؟18).

5. الرجل الحكيم في عز وذو المعرفة متشدد القوة. 6. لأنك بالتدابير تعمل حربك والخلاص بكثرة المشيرين.

انظر ص20: 18. الرابطة وثيقة بين هذين العددين وما سبقهما. فالحكمة مصدر قوة لصاحبها؟ مهما يكن ضعيفاً في نظر مقاوميه. ومعنى القول «تعمل حربك» هو أنك تنجح في حروبك (والحرب بالنسبة للمسيحي؟ هي حرب ضد الشر وقوات الظلمة).

يتميز الحكيم بعدم التسرع. فإذ يخرج لمواجهة العدو يستفيد بمشورة وخبرة الآخرين. فهو ليس شخصاً أنانياً. وسلامته مكفولة برغبته أن يسمع ما يقدمه ويعرضه الآخرون بتعقل. ولعله كانت أمام سيدنا هذه الأقوال وهو يعلِّم تلاميذه أهمية حساب النفقة قبل البدء في البناء أو الذهاب للحرب (لو14: 28-32). انظر الحكيم المسكين (جا9: 14-16).

7. الحِكَم عالية عن الأحمق. لا يفتح فمه في الباب.

إن الأحمق لا يشاء أن يتوب عن فعل الشر؟ ولذلك فهو يعجز عن الوصول إلى الحكمة؟ ولابد أن يصمت في الباب (أي عندما تحين محاكمته). انظر الرجل الذي تجاهل ثوب العرس (مت22: 11-13). وما أغنى النعمة التي قادت شخص الحكمة الأزلي لأن يكون كشاة صامتة أمام جازيها يوم وقف "في الباب" ليحتمل الدينونة عن خاصته (إش53: 7)!

8. المتفكر في عمل الشر يُدعى مُفسدا. 9. فكر الحماقة خطية ومكرهة الناس المستهزئ.

يقول سيدنا المبارك إن الأفكار الشريرة مصدرها القلب. فهي تكشف عن الدنس الأدبي لكيان الإنسان كله. فالشخص الذي يسمح لذهنه أن يضج بالتفكير السيئ؟ هو شخص مملوء أذى وفساداً وأفكاره الحمقاء خاطئة؟ سواء نفّذها أو لم ينفّذها؟ لأن الأفكار والأعمال سواء بسواء؟ سوف تدان يوم تنكشف سرائر الناس. وسيعطون عنها حساباً. والمستهزئ هو الشخص الذي يسمح لحماقة قلبه أن تسيطر على شفتيه. إنه يتهكم على الأشياء المقدسة كما فعل فرعون يوم تسائل «من هو الرب حتى أسمع لقوله؟» (خر5: 2).

10. إن ارتخيت في يوم الضيق ضاقت قوتك.

إن ساعة التجربة هي التي تكشف مدى قوة الإنسان. فارتخاء القلب معناه عدم الاتكال على الله لأجل الخلاص. فإن ساعة التجربة والمقاومة لن تجد المؤمن الواثق إلا أكثر ثقة؟ لأنه يعلم مصدر القوة. قارن إيليا تحت تهديدات إيزابل مع داود يوم تكلم الشعب برجمه (1مل19: 2-4؟ 1صم30: 6).

11. أنقذ المنقادين إلى الموت والممدودين للقتل. لا تمتنع. 12. إن قلت هوذا لم نعرف هذا. أفلا يفهم وازن القلوب وحافظ نفسك ألا يعلم؟ فيرد على الإنسان مثل عمله.

إن هذين العددين يشيران؟ على ما يبدو؟ إلى أسلوب من أساليب المحاكمات التي كانت سارية في سوريا وفلسطين في ذلك الوقت. وهنا يقول أحد المؤرخين: حينما كان يؤخذ أحد المجرمين للمحاكمة؟ كان يتقدمه منادٍ يذيع على مسمع من الناس الجريمة التي أُخذ بها؟ ويطلب ممن قد تكون لديه معلومات لصالح المتهم أن يتقدم. فإذا وجد؟ يعودون بالمتهم إلى دار القضاء لتسمع القضية من جديد. هذا ما قاله المؤرخ. فإذا كان لواحد من الناس معلومات تؤدي إلى تبرئة المتهم ولكنه يحتجزها في نفسه؟ مما يؤول إلى إعدام المتهم؟ فمعنى هذا التصرف أن ذلك الشاهد يقف مع قايين على قدم المساواة ويقول «أحارس أنا لأخي؟» لكن ديان الجميع الذي يزن القلوب سيكون شاهداً عليه ويرد له حسب عمله.

وما عسانا نقول عن المسيحيين الذين يشاهدون بأعينهم كل يوم مئاتٍ وألوفاً من الناس رفقائهم يعبرون إلى الويل الأبدي؟ ومع ذلك فقلما يتحركون لإعلان رسالة نعمة الله؟ رسالة التبرير المجاني للخطاة المجرمين بواسطة الرب يسوع المسيح؟!

وأنه لفكر أليم ومزعج غاية الإزعاج أنه برغم مرور تسعة عشرة قرناً منذ أمر سيدنا عبيده «اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها»؟ فإننا نواجه اليوم هذه الحقيقة المريرة؟ وهي أن هناك الملايين من الجنس البشري لم تصل إليها بشارة الإنجيل؟ وليس سبب هذا أن أولئك الملايين يعيشون في مناطق لا تطؤها أقدام المبشرين؟ بل مرجعه إلى أن أولئك الذين باركتهم النعمة وأسعدتهم قلما يعنون بأن يحملوا كلمة المصالحة إلى تلك المناطق النائية التي لا يُسمّى فيها اسم المسيح. وحتى إذا وُجد من يلبي الدعوة للذهاب؟ فمن المدهش أن نلمس فتوراً بين الأشخاص الذين لهم من وفرة المادة ما يعين هؤلاء الأحباء. ولا ننسى أننا مسئولون أمام الله عن هذا جميعه. وهو لن يتسامح مع الأنانية وعدم المبالاة من جانب شعبه؟ تلك الصفات التي أدت بهم أن يهملوا؟ إلى درجة كبيرة؟ حمل إنجيل الله إلى «العالم أجمع».

إن صراخ أولئك الممدودين للقتل يصعد إلى أذنيه تعالى نهاراً وليلاً؟ بينما هم ينتظرون الخلاص. فليكن واجبنا إذاً؟ لا أن نقول «لم نعرف هذا»؟ بل أن ندرك امتيازنا؟ وبكل وسيلة نذيع كلمة الخلاص. ولا ننسى كلام الرب لحزقيال رقيب إسرائيل (حز33: 1-12).

13. يا ابني كل عسلاً لأنه طيب وقطر العسل حلو في حنكك. 14. كذلك معرفة الحكمة لنفسك. إذا وجدتها فلابد من ثواب ورجاؤك لا يخيب.

كما أن العسل حلو للمذاق؟ هكذا الحكمة لنفس محبيها. وأنت تذكر في ص5: 3 أن المرأة الأجنبية تدّعي هذا؟ ومع أن شفتيها «تقطران عسلاً»؟ غير أن من يتبع طرقها الشريرة يذوق المرارة في النهاية. أما الحكمة فبالعكس؟ إنها تعد بمجازاة أو ثواب محقق؟ رجاء لا ينتهي بالخيبة؟ فإن طالب الفهم لن يخزى أبداً. انظر كرنيليوس (أع10).

15. لا تكمن أيها الشرير لمسكن الصديق. لاتخرب رَبْعَهُ. 16. لأن الصديق يسقط سبع مرات ويقوم. أما الأشرار فيعثرون بالشر.

الشرير يفرح بالإثم وتسره نكبات الصديق. ومع أن البار قد يعثر فإنه ينتصب لأن الله قادر أن يقيمه. وأعتقد أن السقوط السباعي يشير إلى هفات اللسان الأدبية التي تصدر عفواً بسبب عدم الحرص. فإن القديس المهمل ضعيف مثل سائر الناس. ولكن حيث تعمل النعمة في النفس فهناك رد النفس؟ أما فيما يتصل بالأدعياء ذوي الاعتراف الأجوف؟ فإنهم مثل الكلب يعود إلى قيئه؟ أو الخنزيرة إلى مراغة الحمأة. وهكذا يعثرون بالشر. قارن بطرس ويهوذا (مت 26: 75 و27: 3-5). ثم قارن أيضاً مزمور 34: 18-22.

17. لا تفرح بسقوط عدوك ولا يبتهج قلبك إذا عثر. 18. لئلا يرى الرب ويسوء ذلك فيعينيه فيرد عنه غضبه.

إن المحبة لا تشمت في أحزان الآخرين؟ ولو كانوا يستحقونها؟ أو كان الشخص المتألم عدواً لدوداً. لكن المؤمن المتواضع المنسحق؟ إذ يذكر أنه ربيب النعمة؟ فهو يسلك هادئاً؟ وله دموعه؟ لا تهكماته؟ من أجل ضيقات أعدائه. وإلا فإن عين الرب تلاحظ؟ وهو يعاقب ذلك الشخص الذي يفرح بالبلايا والنكبات. وشيء مثل هذا أثار غضبه على أدوم (عو12-16)؟ ومن أجل ذلك تحول غضبه من يعقوب إلى عيسو. راجع شرح ص17: 5.

19. لا تغر من الأشرار ولا تحسد الأثمة. 20. لأنه لا يكون ثواب للأشرار. سراج الأثمة ينطفئ.

لا داعي لأن نحسد الأشرار في أحوالهم الحاضرة. فلا قوة لهم ولا اقتدار إلا لفترة وجيزة بسماح من إله الأبرار. أما عن ثرائهم ونجاحهم؟ فذلك شيء مؤقت؟ وسرعان ما يتلاشى ويتركهم أشقى الفقراء. وفي الأبدية لا ينتظرهم أي ثواب أو مجازاة عن كل تعبهم على الأرض. إنما سينطفئ سراجهم في الظلمة إذ يتحطمون تحت دينونة الله الذي امتهنوا قداسته ورفضوا نعمته. انظر هيرودس (أع 12: 20-23).

21. يا ابني إخشَ الرب والملك. لا تخالط المتقلبين. 22. لأن بليتهم تقوم بغتة ومن يعلم بلاءهما كليهما؟

إن الخضوع لله؟ وبالتبعية الخضوع للسلاطين الكائنة كمرتبة منه؟ يجب أن يميز جميع الذين يعرفون الرب. ومخالطة المتقلبين معناه مشاركة أو معاونة الناس الذين عن طريق العصيان والدسائس يزعجون سلام وترتيب المجتمع؟ ويسرّون بالثورات والدسائس ضد الحكومات القائمة. ومن أسف أنه في الكنيسة أيضاً يقوم أشخاص من هذا الصنف يريدون أن يقلبوا كل ترتيب تقوي ويزعجوا أفكار القديسين. فلو أنهم تُركوا وحدهم بقسوة وحزم فلابد أن مقدرتهم على الشر تتعطل إلى حد كبير. إن المسيحيين هم رعية وليسوا حكاماً. فجدير بهم أن يعطوا «ما لقيصر لقيصر»؟ ولا يتدخلوا في التغيرات السياسية أو الاجتماعية؟ عالمين أن عدم طاعتهم لكلمة الله سيقحم القديس غير الحكيم في كثير من الشراك؟ فإذا ما تحطم المتمرد فجأة «من يعلم بلاءهما كليهما؟» أي بلاء المتمرد وبلاء أتباعه. انظر ثوداس ويهوذا الجليلي (أع5: 36؟37).

23. هذه أيضاً للحكماء. محاباة الوجوه في الحكم ليست صالحة. 24. من يقول للشرير أنت صدّيق تسبّه العامة. تلعنه الشعوب. 25. أما الذين يؤدبون فينعمون وبركة خير تأتي عليهم. 26. تُقبَّل شفتا من يجاوب بكلام مستقيم.

يبدو أن الأعداد من 23 إلى نهاية الأصحاح هي بمثابة ملحق للسفر كما ورد في الأصل؟ بدليل هذه العبارة «هذه أيضاً للحكماء». وفي هذا القسم الإضافي يتناول الحكيم أربعة موضوعات سبق أن تناولها من قبل. ولكنه الآن يتوسع على الأقل في اثنين منها.

والموضوعات الأربعة هي:  مساوئ المحاباة في القضاء؟ ثم حساب النفقة؟ ثم الشهادة المغرضة؟ وأخيراً التكاسل.

والأعداد التي أمامنا تعالج الموضوع الأول. فالذي يبرر الشرير يتجنبه الناس ويستجلب على رأسه سخط المستقيمين. أما الذي يوبخ المجرم ويدينه فإنه يكسب احترام الشعب وينال بركة. الكل يقبِّلون شفتي من ينطق بحكم مستقيم. والمعروف أن القُبلة بين الشعوب الشرقية كانت عملاً رمزياً ينبئ عن العاطفة والقبول والاحترام (مز2: 12). ولعل سليمان نفسه أبرز مثال في الكتاب للقاضي العادل حتى «يأتي الذي له الحكم»؟ فيجري العدالة في كل الأرض (1مل2 و3: 16-28).

27. هيئ عملك في الخارج وأعدّه في حقلك. بعد تبني بيتك.

قلنا مرة أن خطاب سيدنا الوارد في لوقا 4: 28-30 يشير؟ على ما يبدو؟ إلى القاعدة المقررة في ع6 من هذا الأصحاح. ويظهر أن ع27 كان هو الآخر أمام سيدنا. العدد السادس تمثل في أقوال الرب على الملك الذاهب للحرب. والعدد الذي أمامنا يشرحه التحذير الذي نستخلصه من قضية الشخص الذي بدأ يبني ولم يقدر أن يكمّل. فمن الحكمة أن نحسب النفقة لئلا ينقلب المشروع إلى حماقة وقد كان برج بابل خير مذكِّر ونذير؟ حيث شرع في بنائه أناس وثقوا في أنفسهم أكثر من اللازم؟ فعجزوا عن إتمامه (تك11: 1-9).

28. لا تكن شاهداً على قريبك بلا سبب فهل تخادع بشفتيك؟ 29. لا تقل:  كما فعل بي هكذا أفعل به. أرد على الإنسان مثل عمله.

راجع ص20: 22. إن أخذك مركز الشاهد على قريبك بقصد إتلافه انتقاماً منه لخطأ فعلي أو مزعوم؟ هو عمل يناقض القداسة التي تليق بقديس الله. إن رجل الإيمان ليس بحاجة أن يهتم بالدفاع عن سمعته؟ وهو بكل يقين لا يتهم قريبه باطلاً مهما سبّب له من الآلام. بل هو بالحري يستودع كل شيء في هدوء بين يدي ذاك الذي يبرر ويدافع ويحامي عن عبيده الأمناء.

إنها لنقطة هامة يصل إليها المؤمن في اختباره إذ يتعلم كيف يلقي على الله كل شيء. عندئذ فقط يستطيع أن يقول «تعلمت أن أكون مكتفياً بما أنا فيه» (في4: 11) أو بمعنى آخر "مهما تكن أحوالي تعلمت أن أكون قانعاً". هذه الفكرة تعبّر عن الخضوع لمشيئة الله؟ فإن الحالة الفكرية والنفسية التي كان عليها بولس هي رضاؤه بمشيئة الله التي اقتنع بها وسلّم لها برغم كل جهود العدو لتعطيل ذلك. وهذه نصرة عجيبة على النزعة الطبيعية التي تدفع الإنسان لأن يرى في الناس والأشياء من حولنا سبباً للشكوى وعدم الرضا؟ كما تحمِّلنا على الرغبة في الانتقام.

30. عبرت بحقل الكسلان وبكرم الرجل الناقص الفهم. 31. فإذا هو قد علاه كله القريص وقد غطى العوسج وجهه وجدار حجارته انهدم. 32. ثم نظرت ووجهت قلبي. رأيت وقبلت تعليماً. 33. نوم قليل بعد نعاس قليل وطي اليدين قليلاً للرقود. 34. فيأتي فقرك كعدّاء وعوزك كغاز.

راجع ص 6: 10؟11؟ 20: 4. ياله من تصوير دقيق لحقل الكسلان كما لو كان بريشة شاهد عيان؟ يقف حزيناً يتأمله ويرى خوائه وخرابه. هناك القريص والعوسج في ازدهار؟ ولكن لا ثمر؟ السور متهدم؟ وكل شيء ينبئ عن انعدام العناية وعدم الاكتراث؟ والكسل. ألا ليتنا نحن بدورنا نتأمل هذه الصورة المقبضة ونمعن النظر فيها!

إن العددين 33؟34 عبارة عن همهمات في قلب الحكيم وهو يتفكر في ذلك المنظر التعس؟ فإذ يرقد الكسلان حين ينبغي العمل الدائب؟ فإن الساعة قادمة؟ حين ينتبه في آخر الأمر وقد أثاره فقره الذي باغته كعدّاء؟ وفاجئه العوز كجندي مسلّح كامل التسليح هجم للغزو؟ ويتحقق أن الفرص التي أضاعها قد مضت ولن تعود.

أما عن التطبيق الروحي؟ فقد سبق أن تناولناه في ص6؟ ص20. وبهذا التحذير ضد التقاعس؟ يختم السفر بحسب وضعه الأول؟ إلا إذا كان الأصحاحان المنسوبان لأجور ولموئيل؟ يعتبران جزءاً منه. فإذا كان الأمر هكذا؟ فما كان أليقه وضعاً ذلك الذي وُضع فيه القسم الثاني؟ وكان ذلك بلا ريب بإرشاد إلهي.